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  山东汉画像石概说   3星级
山东汉画像石概说
作者:于秋伟     来源:人文自然网     点击数:     [字体: 字体颜色]

    如果你有机会在中国各地走一走,在游览如画山水时,一定也能欣赏到各种各样的历史文化遗物,如陶瓷器、青铜器及各种工艺品等。只要你略加留心,你可以在山东、四川、河南、陕西等许多地方看到雕刻精美,保存完好的汉代画像石,画像各异、形神兼备,距今已有一千七百多年了,依然闪烁着岁月掩不住的熠熠光彩,不由得令人驻足观赏。那么,汉画像石是一种什么样的文物呢?它又具有多大的艺术和史料价值?这还需从头说起。

    汉代是中国历史上一个重要朝代,疆域广阔,国力强盛,国家的统一和长期的和平环境为汉代的艺术发展创造了优良条件。画像石作为一种雕刻艺术,就是在这个背景下产生和发展的。

    汉画像石与汉代丧葬习俗密切相关,是常见于墓室、墓前享堂和阙门的一种石刻艺术,多采用线条刻划、浅浮雕或二者结合的雕刻技法,来表现动物、人物或者生活场景,线条流畅,形象富有真实感,画面简洁生动,古风盎然,具有很高的艺术价值。汉画像石墓出现后,得到了迅速发展,这与汉代厚葬之风盛行是分不开的。汉代统治者尊崇儒家学说,以孝为先,而且信奉长生不老、羽化成仙之说,同时,经济的发展,导致贫富分化加剧,统治阶级生前奢侈腐化,还梦想死后能继续享受荣华富贵,正是在这种情况下,厚葬风气渐长,坚固耐用的砖石墓逐步代替了木椁墓,而且规模越来越大。汉成帝为修造其陵,“大兴徭役,重增赋敛,征发如雨”,竟弄得“公家无一年之畜,百姓无旬日之储”。上行下效,汉代的各级官吏和豪强地主,乃至百姓“富者奢僭,贫者殚财”,争相厚葬。人们幻想在坚固的墓室里,有画像上的神仙,还有可使尸体不腐的美玉的庇护,仍然能够过上神仙般的生活。这样,画像石艺术随着画像石墓的发展而不断改进和完美,尤其是山东地区,不论是画像石墓的数量,分布范围,还是画像石出土的数量和精美程度,都在全国首屈一指。

    山东,古称齐鲁之邦,是我国经济、文化发达较早的地区之一。汉代的山东富有渔盐之利,丝织,冶铁业也很发达。经济的发展使生活较为富足,厚葬之风盛行。画像石墓随着厚葬的风行产生了而且发展很快。目前山东半数以上的县出土汉画像石,其中以鲁南地区的济宁、临沂两市最为集中,鲁中和胶东半岛有少量发现,鲁西南和鲁北地区较少。从出土的汉画像石看,画像石艺术有了长足的发展,表现在以下方面:一是雕刻技法不断进步,从单纯运用线条刻划到浮雕与线刻相结合,包括高浮雕、透雕的运用;二是画像题材内容逐渐丰富。从单一的龙、凤、人物画像到复杂构圈的神话传说、历史故事等。所雕刻的画像从平面到立体,从简单到形神兼备,具有很高的艺术欣赏价值。

    汉画像石的雕刻技法种类不多,因石材的限制不外乎磨平石面后进行细线刻划和剔去一层底子突出画像的浮雕,但汉代艺术家扬长避短,不刻划细部,而用简练概括的手法突出动感,使形与神相结合,同时,根据不同的需要分别采用光滑流畅或比较刚直的线条,刻画准确生动,具有很强的艺术感染力。

    汉画像石的画像内容题材非常丰富,既有当时流传的神话传说中的神仙、奇禽异兽,也有反映统治者腐化堕落生活的宴享、乐舞百戏、庖厨、车马出行等场景,还有反映封建的忠孝观念的历史故事等。

    神话传说题材在画像石上十分多见,它反映了汉代人们相信现实世界之外存在着另一个神仙世界,希望自己死后能得到神灵庇佑。常见的画像有东王公、西王母、优羲、女娲等。西王母是汉代传说中的主要神仙,是《西游记》中举行蟠桃会,差点被孙悟空气死的王母娘娘的原型。多与东王公相对,凭几而坐,其周围各有一些侍奉的仙人和供他们驱使的九尾狐、玉兔、三足鸟、龙、朱雀等奇禽异兽,四周烟雾缭绕,还有供神仙乘坐的祥云,好一个虚无缥缈的神仙世界!还有一些有趣的画像,则反映了当时人们对一些自然现象的认识,如击鼓的雷神,张着大嘴吹气的风神,执瓶向外倾水的雨神,闪电之形则用仙人手持长鞭表示,显得朴素自然。

庖厨图

    反映汉代统治者生活场景的宴享、乐舞百戏、庖厨、车马出行等画像在山东汉画像石中占有很大的比例。宴享、乐舞百戏和庖厨描绘了统治阶级的富足奢华的生活。在画像中,统治者多居中而坐,有的还坐于楼阁上,四周是成群的奴仆,既有传递食物的,又有执扇驱热的;有垂手侍立的,还有庖厨和乐舞为他服务。庖厨画像展现的是厨房里厨师忙碌的情景,生动反映了汉代的饮食文化,画面往往很繁杂。山东诸城前凉台出土的画像石上有一幅庖厨图,可以作为这一类的代表。画像分三部分,下部是酿酒的场面,从发酵到过滤,内容很详实;中部是屠宰,清洗兽禽的场面,有宰牛的,杀猪的,宰羊的,宰狗的,杀鸡和其它鸟类的,十分热闹。左侧有水井,有人正用辘轱汲水,既为酿酒用,其旁又有数人正在用水清洗屠宰好的动物。上部是一幅加工图,有整治鱼的,有把肉分割晾干的,也有穿肉串并进行烧烤的,肉串以细棍穿起,形态酷似今天流行的烤羊肉串。以上既说明汉代统治者穷奢极欲的生活,也证明现代中国人的食物构成早在汉代已经有了它的雏形。

宴饮百戏图

    乐舞百戏画像也是和统治者的宴享分不开的,古人讲究“钟鸣鼎食”,享受丰盛食物的同时,听着音乐欣赏舞蹈和百戏。这类画像可以山东沂南北寨汉墓出土画像石中的一幅画像为代表,画像左侧的上部分别放置一架编钟和编磬,各有一个撞钟和击磬的乐人;其前有两行乐人,分别演奏埙、笙、排箫、琴等乐器,其侧有一人站立击鼓,左边有三人,分别表演着七盘舞、飞剑跳丸、都卢寻橦。画像正中上部是走索表演,索上两侧各有一人,居中有一人倒立,索下有四把尖刃向上的刀剑,透出几分惊险。下部是鱼龙曼衍之戏,即人扮成鱼龙模样进行表演。右侧居中有一辆车,车上竖橦,橦上有一人倒立;两边有马术表演,在车的前方,有一只人扮的凤鸟,华丽非凡。整幅画像满而不乱,刻划人物生动传神,既表现了汉代杂技艺人的高超技艺,又反映了汉代艺术家风格独具的艺术表现力,确实是一幅造型优美的画像作品。

    车马出行画像则反映了汉代统治者出行的热闹场面,也是当时人们身份地位的象征。这种画像大多模式化,表现手法近同,在汉画像石中也比较多见。

    反映汉代忠孝观念的历史故事画像也是汉画像石的特色部分,这些历史故事雷同的较多,某些画像上还有文字说明,多为简洁的几个字,以此可断的故事有孔子见老子、二桃东三士,荆轲刺秦王、大禹治水、曹子劫桓、要离刺庆忌,豫让刺赵襄子、聂政刺韩王,还有老菜子娱亲、闵子骞失棰、梁节姑姐、京师节女等,统治者冀图通过宣扬这些忠孝故事教化百姓,从而达到巩固其统治的目的。

    除了上述内容,汉画像石还涉及社会生产和生活的诸多方面,如农耕、采桑、纺织、狩猪及战争、讲经等。这些内容丰富,保存完好的画像石为今天对汉代社会的研究和探讨汉代的历史提供了十分难得的史料。

    山东汉画像石产生在西汉中期,到东汉末年随着汉王朝的衰亡而消失了,存在时间比较短暂,但它具有的史料和艺术价值,确立了它在我国艺术发展史上的地位,对汉代以后的雕塑和绘画产生了深远的影响。

 

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